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显然是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识之“六识” 。“六识”是“六根”对“六尘”而起的，具体是：眼根对色尘起眼识，耳根对声尘起耳识，鼻根对香尘起鼻识，舌根对味尘起舌识，身根对触尘起身识，意根对法尘起意识，图示如下： 六根： 眼 耳 鼻 舌 身 意 六尘： 色 声 舌 味 触 法 六识：眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识 如果说“六根”是“一念心”的寓所，那么“六识”便是“一念心”的表征，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052938337.html
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赵朴初答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是一个常住不变的"我"(或叫做灵魂)的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。唯识家的目的仍然是破除我执
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07001310803.html
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也。其分内外者，乃前六识分别而生耳。... 问：阿赖耶识内变根身，外变器界。根身有情为识所变，尚觉易解。山河无情亦云为识所变，不知其所以。请详为开示，并举俗事证明。
范古农答：譬如梦境，情与无情，同为梦心之所显现。譬如电影，人物山河，...
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06583512719.html
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“香”，舌头所尝的为“味”，身体所接触的为“触”，意中所思想的为“法”。这样从六根对六尘的摄授而产生的判别标准和意识，称为六识。佛法对人的构成，就是从生理学上的六根、物理学上的六尘和心理学上的六识三方面来解析的。六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，如影随形，相互为用，缺一不可。六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的辩别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。六根...
泽道法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15465957700.html
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是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。
是故空中无色相 受想行识亦亡蠲 六根六尘并六识 三心三止透三关
白牛大车辚辚转 黄脸小儿跳跳钻 ...了，无色声香味触法，六尘也没有了。无眼界乃至无意识界，这是六识也都空了。心经就是谈空，谈般若真空。般若真空就是妙有，妙有非有也就是真空，所以说真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空也就是妙有，妙有也就是真空...
宣化上人讲述
|心经|非台颂解|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1547162661.html
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问：
念佛怎样更好的摄心?
传喜法师答：
大势至菩萨《念佛圆通章》里面都摄六根，净念相继。什么东西都摄六根啊？转识成智才能都摄六根，不是在识上面。没有了达智慧，还在识里面，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是这六识。
怎么样都摄六根呢？用智才能都摄六根，所以不是识上用功，是智上的功夫，智的修行。智本身就是无量光、无量寿的，所以不假方便，自得心开，因为不二的。智本身就是无量光、无量寿...
传喜法师
传喜法师|念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/01/19252934405.html
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末那识；识是认识、分别外在和主观事物的直接工具，是以阿陀那识所持之种子生起的，依种子与现行的“相熏相生”而无间地认识诸法，在《深密》中是指眼耳等六识。 关键词： 心 意 识 阿陀那识 ...见解，有认为心是指阿赖耶识，意指末那识，识是指前六识；这是属于唯识学者的一种传统解释。也有认为心指前六识，意指阿陀那识，识指阿赖耶识，这是属于真谛一系的解说，与玄奘法师所传一系的唯识学在说法上大相迳庭...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311144133.html
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，那眼识所认知的事物则不是名言，因为眼识并无名字概念。但眼识所认知的颜色、形状，谁又敢说不是名言安立的呢？
那所谓的名言到底是指什么呢？个人认为就是眼等六识的认识功能。譬如对于红色，生起红色的...继续深入分析红色的本质，则属于究竟理智分析的范畴，这种哲学上的分析超出了名言的范围，在追踪万物本质方面，名言识是毫无办法和苍白的，因此在《三摩地王经》中说，六识的这种名言认知都不是量，因为万物本质根本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390685676.html
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之。然佛为天人师，出於人间，主要对人说法。有情之所以有生命，以其有识，所谓寿暖识三，相持为生，相离则死。人类识之显著者有六，故佛典原来都说六识。唯识学者详细分沂，於六识之外，别立阿赖耶末那二识。以...，无始以来，一味舆无明我执相应，从未间断。虽五趣输廻，而此执不动，亦以此我执不动，故舍一生命，取一生命，生死轮廻，无有巳时。六识之作用，则是取境受用，意识更有强大作业之用。观察动物之心理，其最低级者无...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21320064083.html
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点必然就是——意识！ 意识，是心理学中最普遍也最重要的一个概念，在佛法中同样也是极重要的名相概念。大乘佛法对“心”的类分，多依《百法明门论》，总分八大心王、五十一心所有法，其中心王又有前六识、第七识、第八识之分，而前六识又有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之别。其中的意识，可以是与眼、耳、鼻、舌、身同时起用的心理活动（称五俱意识），也可单独起用（称独头意识）。而心理学的“意识”，是一个茏统的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07181950466.html